L’etica della vita

"La Chiesa, al di là dell’ambito della sua fede, considera suo dovere difendere, nella totalità della società, le verità e i valori, nei quali è in gioco la dignità dell’uomo in quanto tale". A ribadirlo è stato oggi il card. Angelo Bagnasco, presidente della Conferenza episcopale italiana, aprendo a Roma l’VIII Congresso nazionale di "Scienza & Vita" con una "lectio magistralis" sul tema "Scienza e cura della vita: educazione alla democrazia" (testo integrale in *.pdf: clicca qui). "Una società è veramente umana soltanto quando protegge senza riserve e rispetta la dignità di ogni persona dal concepimento fino al momento della sua morte naturale", ha affermato il cardinale citando il Papa, e ha aggiunto: "Non abbiamo diritto di giudicare se un individuo sia ‘già persona’, oppure ‘ancora persona’, e ancor meno ci spetta manipolare l’uomo e voler, per così dire, farlo". "Non si tratta – ha precisato – di voler imporre la fede e i valori che ne scaturiscono direttamente, ma solo di difendere i valori costitutivi dell’umano e che per tutti sono intelligibili come verità dell’esistenza". "Poiché appartengono al Dna della persona – ha proseguito il cardinale – non possono essere conculcati, né parcellizzati o negoziati attraverso mediazioni che, pur con buona intenzione, li negano. È questo il ceppo vivo e solido che costituisce l’etica della vita", e su cui "germogliano tutti gli altri necessari valori che vengono riassunti con l’etica sociale".

Dignità inviolabile. "Tra questi – ha sottolineato il card. Bagnasco – la vita umana, dal suo concepimento alla sua fine naturale, è certamente il primo". Se "la questione sociale è divenuta radicalmente questione antropologica", ha argomentato il presidente della Cei sulla scorta delle affermazioni di Benedetto XVI nella "Caritas in veritate", "i cattolici non possono tacere circa la concezione dell’uomo che fonda l’umanesimo integrale", poiché "non tutti gli umanesimi sono equivalenti sotto il profilo morale: da umanesimi differenti discendono conseguenze opposte per la convivenza civile". Per dissipare questa "tragica confusione", la tesi del cardinale, occorre chiedersi "su che cosa si potrà poggiare la sua dignità inviolabile, e quale il fondamento oggettivo e perenne dell’ordine morale". In particolare, secondo il card. Bagnasco, "ci dobbiamo chiedere: chi è più debole, più fragile, più povero, di coloro che neppure hanno voce per affermare il proprio diritto, e che spesso nemmeno possono opporre il proprio volto? Vittime invisibili ma reali! E chi più indifeso di chi non ha voce perché ancora non l’ha o, forse, non l’ha più?". "La presa in carico dei più poveri e indifesi – ha ammonito il cardinale – esprime il grado più vero di civiltà di un corpo sociale e del suo ordinamento", e "modella il costume di un popolo e di una nazione". Quella affrontata da Scienza & Vita, ha precisato il card. Bagnasco, è "una questione quanto mai delicata e ineludibile non solo per ogni singola persona, ma anche per la società, sapendo che dalla responsabilità e dai modi di affronto della vita nei suoi vari momenti si ha una prima decisiva misura del livello umano della convivenza". Di qui la "delicatezza dell’argomento in gioco, così come delle visioni diverse che spesso si confrontano, tanto da essere considerata – la vita umana – uno di quegli argomenti ‘divisivi’ di cui è meglio non parlare, come se l’ordine sociale, basato sulla giustizia, potesse reggersi sull’ingiustizia che deriva dal non affrontare ciò che è fondamentale". In un clima culturale in cui dominano lo "scetticismo" e il "nichilismo di senso e di valori", che "si alimenta dello spettro ridente del consumismo che porta a concepire l’esistenza come una spasmodica spremitura di soddisfazioni e godimenti fino all’estremo", ma da cui deriva "una immane svalutazione della vita", occorre porsi di nuovo la domanda "cos’è la verità". "Oggi – ha sottolineato il cardinale – si tende a pensare che, sul piano dell’etica, ognuno è costruttore di ciò che per lui, soggettivamente, ha importanza e significato; che il nostro compito è quello di comporre i diversi, a volte opposti, valori; che l’importante – quando va bene – è disturbare il meno possibile".

Due questioni. Per il card. Bagnasco, "la tendenza diffusa è rendere la libertà individuale un valore assoluto", poiché c’è "una certa allergia per ciò che si presenta come assoluto, cioè oggettivo, universale e definitivo: sembra di sentirsi come in una gabbia insopportabile". Ma la libertà non è autodeterminazione, ha obiettato il presidente della Cei, secondo il quale occorre invece "una verità che crei appartenenza e generi una comunità di vita e di destino". Per questo è urgente porsi due questioni: la prima deriva dal fatto che, secondo la nostra Costituzione, "il bene della salute e quindi della vita, ma dovremmo dire di ogni uomo, è un bene non solo per sé ma anche per gli altri; e questi altri non sono solo i familiari e gli amici, ma la società nel suo insieme", e ciò comporta che "nessuno deve sentirsi abbandonato nella società-comunione, né nei momenti di gioia né negli appuntamenti del dolore, della malattia e della morte". La seconda questione da porsi è l’urgenza di "recuperare il senso del dolore che è sistematicamente emarginato, nascosto nella sua naturalità, oppure è esorcizzato". In altre parole, ha concluso il card. Bagnasco, "la cultura contemporanea deve riconciliarsi con il dolore e la morte se vuole riconciliarsi con la vita, poiché i primi fanno parte della seconda. E quindi dobbiamo recuperare la capacità di portarlo insieme".

Un’"agenda italiana" sui temi di biopolitica. A proporla è stato Pierluigi Bersani, segretario del Partito democratico, intervenuto questo pomeriggio – con Angelino Alfano e Pierferdinando Casini – alla tavola rotonda dell’VIII Congresso nazionale di "Scienza & Vita", moderata dal direttore del quotidiano Avvenire, Marco Tarquinio. "Sulle questioni legate all’etica della vita – ha spiegato Bersani – è evidente che non esiste negozio dei valori, e neanche della gerarchia dei valori. C’è, però, un compito della politica che consiste nel compromesso, nel promettere assieme una soluzione ai problemi che urgono", in particolare alle "novità" che emergono nelle questioni bioetiche, e che richiedono risposte di "biopolitica". In materia di bioetica, ha sottolineato Bersani, "c’è una sostanza etica che è pre-politica: ci deve essere, per credenti e non credenti, un universo condiviso di valori per reggere una società: qualunque aggregazione sociale non può sussistere nel relativo". "Si può essere non credenti e rifiutare l’idea del diritto come pura convenzione, e dell’uomo come semplice prodotto della natura", ha affermato Bersani, esortando credenti e non credenti a "discutere di più, nel riconoscimento reciproco". "Il governo che nasce oggi è un governo che non ha, e non poteva avere, in agenda le questioni etiche", ha detto Pierferdinando Casini, segretario dell’Udc, secondo il quale il compito dei cattolici, nelle questioni bioetiche, è "consolidare il consenso, per evitare che le leggi in tale materia vengano messe in discussone ad ogni cambio di legislatura". "La Chiesa italiana – ha affermato Casini – ha una responsabilità straordinaria in Europa: noi cattolici dobbiamo fare un salto ulteriore, dobbiamo fare di tutto perché ci sia una base di condivisione sempre più larga", attraverso la capacità di "guardare oltre il contingente". Angelino Alfano, segretario del Pdl, ha ricordato l’agenda bioetica promossa dal suo governo, che parte dalla convinzione che "la famiglia viene prima dello Stato" e che "la vita qualcuno la dà, qualcuno la toglie, ma quel qualcuno non è il Parlamento". Marco Tarquinio, direttore di Avvenire, ha ricordato che "sui temi di bioetica esiste un grande dibattito civile e politico" e che "in un tempo difficile, di sacrifici", è urgente chiedersi "su quali basi occorre rifondare la convivenza", riscoprendo anche "il senso del limite". E proprio la posizione della Chiesa italiana sulle questioni bioetiche, ha concluso Tarquinio, rappresenta un "segno profetico", in un’Europa che sta dando "segnali piccoli, ma rilevanti, di un’inversione di tendenza".